一、"贪天之功，以为己功"这一成语源于绵山 。《左传·僖公二十四年》记载了"介子推不言禄"的事迹，其中有"窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力手？"之句，意思是说晋文公返国即位是"上天"的安排，而狐僵、赵衰等人却欺骗说是他们自己的功劳。

二、以龙、蛇喻人源于绵山。记载说《吕氏春秋》、《史记》等史书晋文公封 赏功臣却忘记了对他有割股之恩的介之推。邻人解张为子推鸣不平，赋《龙蛇歌》悬于官门。其辞曰："有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞 辅。龙返其乡，得其处所。四蛇从之，得其雨露 。一蛇羞之，桥（意指木枯）死于中野。"以"龙"喻指晋文公，以"小龙"---"蛇"喻指随重耳出亡的介之推、僵、赵衰、魏武子、司空季子等人，从此开以龙、蛇喻帝王、臣子的先河。

三、"足下"一词与穿木板鞋源于绵山。南北朝宋代刘散叔所著《异苑》说介之推 为了逃避傣禄 隐居，抱树被烧死。晋文公抚摸着烧焦的树木顿足哀号。后又 命人砍下一块木头制成木屐（一种有齿的木板 鞋）。每当想到子推的割股之功，便低下头看着木屐呼喊："可怜啊，足下""足下"一词便由此而来。穿木屐的习惯也不仅曾风行国内，而且传到了日本等国。

四、寒食节与护林防火源于绵山。《庄子·盗跖 》载："介之推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之。之推怒而去，抱木而燔死。"子推母子被烧死后，晋文公十分悲痛，环绵上山中而封之，以为介推田，并说："以志吾过，且旌善人"。（见《左传》、《史记》）同时下令在他们的忌日不许动烟火。寒食节即由此面来。做为政府行为的全国性护林防火也源于此。

五、清明节与清明植树源于绵山。据《吕氏春秋》记载：第二年寒食节的第二天，晋文公又来到介之推殉难的那棵大柳树下来吊念。他惊奇地发现这株被烧死的树又奇迹般地复活了，上面长出了青青的柳枝，飘垂着嫩绿的柳丝。晋文公欣喜地折了几根柳条编成圈儿戴在头上。面对这复活的柳树，他感慨万千，不禁想起了子推割股奉君时对他的殷切希望："我不要求任何封赏，只愿您做一位清明的国君！"为此晋文公又一次老泪纵横，把这棵树封 为"清明柳"，把这一天定为"清明节"。之后，晋文公和随从们折下的柳枝插入土中，进而逐渐演变为清明节植树的风习。三国魏人人五肃曾有过寒食清明植树的记述。

六、上坟扫墓源于绵山。为崇敬介子的高风亮节，每逢寒食清明，人们便自发地上绵山为子推母子清扫墓冢，加培墓土。久之又演变的也到自家的坟地扫墓祭祖。唐代诗人胡曾就有过"绵山 烟高标气节，介山祠壮表忠贤。只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱"的诗句。宋代文学家苏轼在《寒食诗》中曾以"君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死木吹不起"的诗句，抒发他因客居他乡不能回家祭扫的感慨。

七、踢球、打秋千源于绵山 。早在西汉刘向的《别录》中就有"寒食踏蹴（踢球）"的记载。唐代诗人王维在《寒食城东即事》中曾有过"蹴（踢起的球）屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里"的描述。其同时代文学家韩愈在《寒食直归遇雨》中也有过"不见红毯上，哪论彩索飞"的诗句。现在全国有些省区还保留有寒食清明踢球、打秋千的习惯。绵山有个地名叫"秋千岭"，就是当年人们打秋千的地方。

八、"二月二龙抬头"源于绵山。据《唐书》记载，唐武德三年二月，秦王李世民与刘武周部将宋重刚决战于介州（即今介休市）雀鼠谷。传说在化作108条好汉的神龙帮助下经过反复冲杀，八距八捷 。后神龙飞向绵山宋重刚投奔突厥，尉迟恭等将领投降李世民，从而奠定了李唐王朝的基业。由于真龙天子在神龙帮助打了大胜仗，便有了"二月二龙抬头"的说法。从此每到这天，远近百姓便扶老携幼，手持象征龙母拐杖的大麻糖登绵山龙头寺以示纪念。人们还食用一种叫煎饼的食品象征为神龙护鳞。

九、仓骨真身塑像源于绵山。绵山塑像有一大特色，即不少是仓骨真身。唐代高僧志超---空王佛坐化以后就是在他躯体上塑造全身的。明正德十一年《重修空王佛殿碑》就有对这一情况的记载。为铁索岭打造并悬挂铁索的元代焦居士及其外甥圆通和尚也是这种塑像。此外，近年来又在真骨寺等处发现六七尊。据说这类塑像在别的地方偶然也能见到，但时代较晚，数量极少。

十、踏青旅游源于绵山。寒食清明正值春和景明。人们成群结伙或步行，或骑 马，或乘车，踏着泛青的春草，登绵上山凭吊介子，并沿途席地而坐分享事先制成的冷食。这种习俗开始于春秋，形成于汉代，盛行于唐宋，逐步发展为今天的旅游。唐代诗人于鹄在《襄阳寒食》中就有过"马踏春泥半是花"的诗句。宋代诗人杨万里了也有过"寒食人家事踏青"的记述。