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绵山三洞文化

日期:2014年05月31日

      一、混元
      混元者,记事于混沌之前,元气之始,元气未形,真一生,元气运行天地立,万物用,混沌浩浩荡荡不可名也。
      二、空洞
      元气于渺莽之内幽冥之外生空洞,空洞之内生太无,太无变三气,三气混沌生太虚,太虚立洞,由无而生,生空元气。三气分制万化禀生,日月到照。
      三、混沌
      二仪未分时曰洪源,溟涬蒙呜,如鸡子状曰混沌,无黄无光无象无音无声无宗无祖,幽幽冥冥,精气生一气。后化生三气。一气分为玄元始,三气而理三宝,三宝皆三气之尊,神号生三气,三号合成九气。三气开光,气清高澄,积阳成天,气结疑滓,积滞成地,九气到正,日月星宿,阴阳五行。三气为天地之尊,九气为万物之根。 
       四、混洞 
       混洞之前,道气来显,于恍莽之中,有无形象天尊。后经一劫,乃有无名天尊,有质可睹不可名也。又经一劫,乃生元始天尊,有名有质,为万物之初始。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊。无名可宗强名曰道。
       五、道教本始
       元气变化神明,神明造天地,而道载日月。大莫于天地,权莫于神明。真正之教者无上虚皇为师,元始天尊传授,伏羲受图,轩辕受符,高辛受天经,夏禹受洛书。三界,欲界之天,即度人经,人寿命万岁,人在世生不犯身业杀盗邪淫之罪,来生即登此天。色界十八天,若一生不犯身业贪嗔之罪得生此。天,无色界,若一生之中不恶口两舌妄言得居此天。其中善男善女功行满是堪上四天者,王母迎之登上四天。天上有三清境,三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教。
       六、道教三洞宗元 
       道生妙一,妙一分为三元,三元变成三气,三气变生三才。三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君。太洞之迹别出为化,主治在三清境,其三清境者玉清、上清、太清,亦名三天,其三天者,清微天、禹余天、大赤天。天宝君治在玉清境,即清微天,其气始青。灵宝君治在上清境,即禹余天,其气无黄。神宝君治在太清境,即大赤天,其气玄白。三号虽殊本同一也。此三君各为教主,即是三洞之尊神,三洞者谓洞真洞元洞神。天宝君说十二部经为洞真教主;灵宝君说十二部经为洞元教主;神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘,第二洞为中乘,第三洞为小乘。三洞总成七部者,洞真、洞元、洞神、太玄、太平、太清为辅经。太玄辅洞真,太平辅洞元,太清辅洞神,三辅合成三十六部。故曰三洞尊文七部元教。又从七部汎开三十六部,第一本文,第二神符,第三玉诀,第四灵图,第五谱録,第六戒律,第七威信,第八方法,第九众术,第十传记,第十一赞诵,第十二表奏。三洞各十二部合成三十六部。玄元始三气,始气青在清微天,元气黄在禹余天,玄气白在大赤天,故云玄元始三气。玄元始变生阴阳,阴阳和变生天地人。故道德经云,道生一,一生二,二生三,三生万物。自元都玉京以下合有三十六天,二十八天是三界内,八天是三界外,其三界内欲界、色界、无色界。从下六天为欲界,次十八天为色界,四天为无色界,合二十八。其三界胜界境身相端严,从欲界天已上,人寿命长远,皆以黄金荐地,白玉为阶,珠玉珍宝自然而有,虽復欢乐,并不免生死,其次三界上四天名为种民天,亦名圣弟子天,亦名四梵天。此天人断生死三灾之所不能及。其次即至三境别有左右中三宫,别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫,别有一太上老君。天师太清境有九仙,第一上仙,二高仙,三大仙,四元仙,五天仙,六真仙,七神仙,八灵仙,九至仙。真圣二境其号次第亦以上高太玄天真神灵至而为次第,最上一天名曰大罗,在元都玉京之上,紫微金阙七宝骞树,麒麟狮子化生其中,三世天尊治在其内。三界二十八天,其次四天,其次三境最上大罗,合三十六天,总是三尊所统。故经云,三界之上,渺渺大罗上无色根云层峨峨,唯有元始浩劫之家,三代天尊者过去元始天尊见在太上玉皇天尊未来金阙玉晨天尊然太上即是元始天尊弟子,从上皇丰劫以来,元始天尊禅位,三代天尊亦有十号,第一曰自然,二曰无极,三曰大道,四曰至真,五曰太上,云曰道君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十曰陛下。

        七、道教相承次第録
       第一代老君,老君火山大川治法传授三百人,唯三人系代王介平、尹喜、徐甲;
       第二代王君,王君授三十人,唯三人系代茅濛、孙盈、章震; 
       第三代章震,震授十七人,唯二人系代若士、李夫人名仙;
       第四代若士,士授五十二人,唯三人系代李元君、白石先生、李常存;
       第五代李元君,元君授七十二人,唯二人系代王子乔、许述成; 
       第六代诸仙别传,分散世绝,系治官气并治名,老君念于志学之子,再下平盖山,授张陵为云台治火芝火仙之经方术,变化长生不死之药,登升云天之道,敕陵为第六代,道之外孙而东海小童君为陵保举师,太上老君为度师,度云台治,封陵为天师。天师授三百人,唯三人系代行治、张申、王升、李忠;
       第七代张申,申授三十三人,三人系代行传治法,李仲春、李意期;
       第八代李仲春,仲春授十五人,唯二人系代李少君、魏伯阳;
       第九代李少君,少君授九十人,唯二人系代栾巴、李常荐; 
       第十代栾巴,巴授五人,唯二人系代阴长生,李宙先;
       第十一代阴长生,长生授八人,唯二人系代张景霄、王万缙;
       第十二代张景霄,景霄授五人,唯一人系代刘冯;
       第十三代刘冯,冯授五人,唯一人系代刘政; 
       第十四代刘政,政授五人,唯二人系代孙博、严光;
       第十五代孙博,博授三人,无可代者,用乃入林尾山中合龙虎大丹而升天治法遂绝;
太上老君命李仲甫出神仙元都,以法授江南左慈,字元放,故令继十六代为师相付,元放授八十人,唯三人系代介象、严光女李佗;
      第十七代介象,介象授四十人,唯五人系代,李延、张授万、葛卿、阮玉、李用;
      第十八代李延、介谈,延谈授十八人,唯一人系代刘景; 
      第十九代刘景,景授四人系代东海郭延;
      第二十代东海郭延,延授三十人,唯一人系代灵寿光;
      第二十一代灵寿光,寿光本外国人,授十八人唯一人系代何述;
      第二十二代何述,述授十人,唯一人系代罗先期; 
      第二十三代罗先期,先期授二十人,唯二人系代甘季仁、甘孝先;
      第二十四代甘孝先,孝先授五十一人,唯一人系代石帆公;
      第二十五代石帆公,帆公授十九人,唯一人系代宫户一云,宫中用字也;
      第二十六代宫户,户授八十人,无可传者,治法遂绝,户入南岳及天台山,经八十五年世绝仙人,正道不继;
老君念其功修之徒,再降庐山,敕左元放,授施存葛元令继代,为仙宫世祖师付,传仁人者也;
      第二十七代施存,存授七十人,但皆地仙耳,唯同学葛元继代;
      第二十八代葛元,元授十九人,唯三人系代张秦、仇真,李用别出;
      第二十九代尹思,太上老君差紫衣使者下命于庐山,授五人更二人尹思、尹轨系代传治,思授七十人,唯二人系代,女子樊忠和韦义山;
      第三十代尹轨,授十九人,唯一人系代女仙李元;
      第三十一代女仙樊忠和,忠和授二人,唯一人系代刘纲东陵母; 
      第三十二代女仙李元一,元一授 四十人,无人可传代绝;
      第三十三代刘纲,纲樊夫人弟子,虽居官治又其夫也,治法后绝;
      第三十四代张秦,秦葛元弟子,元见其代绝,乃再令秦授十一人,唯一人系代五列;
      第三十五代王列,列授九人唯二人系代许逊、胡少真; 
      第三十六代许逊,逊授一百人,而无了可授系代,又绝,逊升天后,两代人民征伐,真志不传;
老君敕使三人于天台山,令葛元传郑思远,系三十七代,思远授十九人中,唯二人系代,葛洪、李淳风;
      第三十八代李淳风,淳风授四十人,唯国人系代而未传授,二人者李道兴、李靖,后又隐于房公之山,一百年后出授张常存、李太虚、李惠举同太师神等四人;
      第三十九代李惠举、张常存而各公代传授皆称三十九代孙,惠举授三十人,唯三人可代李保真、白元中、李太昌,张常存授三十七人,唯三人原系代孙张真、应真、孙道用;
       第四十代李保真,保真授二十四治一百人,唯二人系代林通元、李德仁; 
       第四十一代林通元。
      八、七部、四辅、十二部、三十六部
       七部,总道化之教方,统玄门之正典,包罗群艺,综括众文。一者洞神部,二者洞玄部,三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部,七者正一部。
四辅,第一太清者太一为宗,第二太平者三为宗,第三太玄者重玄为宗,第四正一者真一为宗。
       十二部经盖是通三乘之妙训,贯七部之鸿规,寻之者知真,习之者悟理,实出死生之津梁,入大道之途径,故正一经云,三乘所修各十二部。 
       三十六部,三乘之中各有十二部,故合成三十六部。
大乘具有三十六部,中乘具有二十四部,小乘唯十二部。一乘这内无所不包。
三十九章经,高上虚皇道君而下,三十九道君各著经一章,故曰 三十九章经,乃大洞之首也。
       九、玉清、上清、太清经书
       天宝君在玉清境、上清境为灵宝君,神宝君在太清境。
       天宝君为洞真教主 
       灵宝君为洞元教主
       神宝君为洞神教主
      主座中位:玉清圣境,元始天尊
      主座东位:上清真境,灵宝天尊 
      主座西位:太清仙境,道德天尊
       元始天尊,三清云中,元始天尊居于首位。是主持天界之祖。“元宗之上,而独能为万物元始,故名元始;运道 一切为极尊,而常处三清,出诸天上,故称天尊。”元气——道——元始天尊,乃是道教逐渐营物(神格化、人格化)天神体系及神学而形成。但在道教,久之则成为至高的、神圣的崇拜“天尊”。
       灵宝天尊,亦称灵宝君、上清天尊,太上道君,位“三清”中第二。云笈七笺,参玄经谓:天地万物之开成,由太极之剖为两仪,而形成。其为道,在天曰灵,在地曰宝,合天地而言,是之为灵宝。
       道德天尊,又称太上老君、神宝君。是道教最早崇奉的至尊之神,并宣称是道教的创教之祖。史学家认为实即老子,被后世逐渐神格化。东汉时,老子已享祠祀,与浮屠并提。 
      《老子内传》即表明太上老君即是老子。“溯其伊始,从冥寂玄通元,化生神宝君,即道德天尊也。端居大赤天太清仙境,宗真元以昭妙有,示道德真言五千。”
       陶弘景《真灵位业图》始有“元始天尊”之名,谓:第一阶中位神为“上合虚皇道君”,灵宝天尊称“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。太上老君,隐显莫测,在天曰虚皇天尊、无极大道君、天皇曜魄高上老子、天皇大帝、洞真帝一君、太清道德天尊,降世则曰通玄天师、盘古先生,有古大先生、玄中大法师、郁华子、广寿子、广成子、随应子。为万象主,为帝者师,应号不一。
      三洞建旨:
      三清,既是玉清、上清、太清圣境之统称和道教最高尊神元始、灵宝、道德三位天尊统称,也是道教洞真、洞玄、洞神三大真经体系的经主,亦即道教经教的创立者与执掌者。道教以三清为宇宙一切的圣高主宰者,权威与力量无限,是奉道者所务必崇尊的根本信仰。道教义理宣称:大道为教,始于真典,中于妙有,成于《道德》,是为天地万物之宗元本始。于混洞太元中,有先天主宰者在,即玉清元始天尊。及阳九百六会至,神君开物,天地以分,万物以始,继先天为辟,本太极而生两仪,在天曰灵,在地曰宝,即上清灵宝天尊。逮冥寂玄通,神宝示化,则统契元妙有,上有所本,下得所蕴,融元始以来之大道而备得,所谓德也,即是太清道德天尊。秉三清祖气,建置殿堂,祀奉神像,朝夕参礼,以示皈依嗣教。 
       三洞戒律 
《云笈七笺》卷三十八《说戒》中: 
太上洞玄灵宝消魔宝真志安智慧本原大戒 
老君说一百八十戒 

上清大旧戒 
灵宝戒
明《正统道藏》洞真部、诫律类中
太上洞真智慧上品大戒
三洞众诫文
虚皇天尊初真十戒文 
上清五十八原文
洞玄部、戒律类中
太上洞玄灵宝上品戒经
太上洞玄灵宝三元品诫功德重经
太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经
洞玄灵宝天尊说十戒经
太上洞玄灵宝宣戒首忏众罪保护经
上清骨髓灵文鬼律
太上洞玄灵宝法身制论
要修科仪戒律钞
洞神部、戒律类
太上老君戒经
老君音诵戒经
太上老君经律
太上戒经
三洞法服科戒文
正一法文天师教戒科戒
女青天律
三洞宫早晚课
早课真经:
太上老君说常清静经
太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经
太上洞玄灵宝天尊说禳灾度厄真经
宝诰:
玉清宝诰
上清宝诰
太清宝诰
晚课真经:
太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经
元始天尊说生天得道真经
太上老君说解咒拔罪妙经
三清诞辰
太上老君圣诞  二月十五
灵宝天尊圣诞  五月夏至日
元始天尊圣诞  十一月冬至日
三洞经书
黄帝阴符经
灵宝洞玄自然九天生神章经(又名三宝大有经)
洞玄灵宝定观经
太上老君内观经
老子中经(又名珠官玉历)
太上飞行九神玉经(又名金简丙文)
四梵三界三十二天
太上曰第一欲界六天
欲界六天,有色有欲,交接阴阳,人民胎生。
第二色界十八天
有色无情欲,不交阴阳,人民化生。
第三无色界四天
无復色欲,人微妙,无色想,形长数百里。
而人不自觉,唯真人能见
四天之上是上清之天玉京玄都紫微宫,乃太上道君所治,真人所登。四天之下二十八天分为三界,一天则有一帝王治其中,天人皆是,在世受持智慧,上品之人从善功,自然衣食,飞行来去,消遥欢乐,但生死之限不断,犹有寿命,自有长短。
唐贞元二十年(公元804年),日本高僧最澄携弟子义真入绵山访问,朝拜了云峰寺石佛殿。最澄(76 7—822),12岁出家,先学法相唯识宗义,后通过披览贤首法藏(643—712)的有关著作对天台宗教义产生兴趣,转而精勤研读天台教典。此次来华,计划游学一年,接受圆、密、禅、戒“四种相承”。云峰寺院住持道义大师举行隆重的法会仪式欢迎客人。下榻云峰寺院客堂(云峰墅苑前身)后,道义大师用贞观御宴、秦王宴、晋王宴等素食宴请客人。客人先后参拜了昙鸾大师、空王佛、真身舍利像,参观了藏经阁,道义大师解答了最澄提出的三十条疑问。访问结束后,最澄敬献了金字《法华经》,并捐献了一千万日元,用作修葺寺庙费用。
宋乾道七年(1171年),日本高僧觉阿结束了杭州受法访问绵山,为期三个月。云峰寺院住持法相大师举行法会迎接客人。云峰寺自唐以来,临济宗盛行。觉阿此次前来求法是带着几十条疑问寻求解答。客人下榻云峰寺院客堂,法相大师设寒食宴款待。求学期间,觉阿谒拜了空王佛、昙鸾法师像,系统学习了临济宗教理教义、科理科仪,法相大师一一解答了疑惑。觉阿称赞绵山高僧“具足正见,以道化人”,出资重塑空王佛金身像和修葺了云峰寺大殿,为修习禅法的僧人建造了四间禅房。回国后,觉阿写了《中国绵山求法巡礼行记》,对绵山佛教盛况作了记录。
宋元丰八年(1085),高丽(韩国)文宗王的第四王子,28岁的义天法师率众弟子入绵山访问。云峰寺院住持宗彦大师会见客人。义天法师11岁出家,精研内外经典。此次来华,在宋哲宗礼遇下,首选上绵山议论法要。义天从宗彦大师研习天台教观,巡礼空王佛、昙鸾大师、真身包骨圣迹,广收佛教道教各宗派的章疏,回国时带回《空王宝卷》、《昙鸾法师文集》、《介之推箴诀》、《绵山修真秘要》、《云峰寺院清规》等经书百余卷,并发愿“承禀教观,他日还乡,尽命传扬”。回国后义天大力弘扬绵山宗教文化,宗风大振,弟子达千人,有名者多达160余人。义天后在文章中称云峰寺“丛林一绝”。
南宋嘉定十七年(1224),日本高僧道元入绵山朝礼。道元(1200—1253),13岁起在日本比睿山习学,后投荣西大师及其弟子明全门下参禅。云峰寺住持清海大师接待客人一行。道元谒拜空王佛像、昙鸾大师像、真身包骨像后,参观了藏经阁、空王灵应台等,观看了僧人挂祥铃。道元称赞绵山“不仅仅是灵山秀水,而且有璀灿夺目的宗教文化,有独特的饮食文化”。清海大师向客人赠送了《空王宝卷》、《云峰寺院清规》、《昙鸾大师说法图》,道元赠给云峰寺一尊木质雕像作为纪念。