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绵山—— 一座彰显春天符号的历史文化名山

日期:2015年03月17日

 

       春天,一个生机勃勃、百花竞放的季节;春天,一个播入种子、撒下希望的季节;春天,一个走出户外,拥抱自然的季节。
       然而,物候学告诉我们,立春至雨水、惊蛰和春分,这一个每月时间里无论北方南方,乍暖还寒,雨雪交替。春天犹如一位美丽的少女,姗姗来迟。只有到了清明节,物候意义的春天方露真容。花开了、下种了、踏青了,所有春天的物语一应俱全。
       清明节,本来是二十四节气之一,但是自从唐代以后与源于绵山的寒食节合并为一个节日,即每逢清明节点,融入寒食民俗,使之成为一个内含自然与民俗诸多事项的重要节日,完成了由节气到节日的转换,成为不仅是物候意义上的春天,更是人文意义上的春天。所以,要问春天在哪里?春天在清明节,春天在绵山。
绵山清明(寒食)节的发源地
      据史籍记载:春秋时期,晋国发生郦姬之乱,公子重耳被迫流亡一十九年,期间大夫介子推曾“割股啖君”。后重耳复国,是为文公,封赏功臣时,遗忘介子推。介推功不言禄,偕母隐居于介休绵山。后经人提醒,文公悔悟,亲往绵山寻找不获,放火焚山以逼其现,介推母子守志不出,被焚于大柳树下。文公痛悔不已,下令在其忌日全国禁烟冷食,始成寒食节俗。
      后来,根据这段历史,衍生出另一个故事。第二年,在介之推忌日第二天,晋文公领着群臣,又来到绵山凭吊贤臣,只见那棵老柳树死而复活。晋文公触景生情,想到当年介之推割股奉君时所言:“我别无所求,但愿主公日后能做一位清明的国君!”于是,晋文公将这棵老柳树赐名为“清明柳,”又把这天定为“清明节”。
      到了汉代,寒食节俗出现在诸多文献里。此后,反复确认为介休所在的太原郡尤为盛行。虽经东汉、三国、两晋和南北朝的官府屡禁不止,愈演愈烈。直到唐代开元年间,寒食节终于列入《开元礼》,后来又被确定为国家法定假日。到了唐代晚期,寒食节被融入到清明节里,其明显的标志是,清明节的称谓逐渐取代了寒食节,而寒食节的诸多民俗活动大大丰富了清明节的内涵,节日的人文意义更加凸现。此后的清明节,除过祭祀之外的踏青、插柳、赏花、秋千、蹴鞠、拔河、斗鸡、等等十数项娱乐活动,使清明节成为中华民族的狂欢节。因此,宋代《清明上河图》的出现,成为古人在清明节享受春天的一个文化标志。之后,每逢源于绵山的清明节时,国人走入春天、享受春天的活动,一直久盛不衰,延续至今。
清明节俗——中华民族真正的春天
       春天的标志是什么?有三个方面:一是物候、二是农耕、三是民俗,其中物候是自然特征,农耕是物质特征,民俗是精神特征。
   春天的自然特征是什么?是春暖花开,最早讲清明物候的《逸周书》《时训解》:“清明日,   萍始生”。宋《太平御览》卷十八《时序部》之《礼》:《礼》又曰:清明之日,桐始华。”之后,《岁时百问》载:“万物生长此地,皆清洁而明亮,故谓之清明”。宋陈元靓《岁时广记》引《三统历》言:“清明者,谓物生,清净明洁。”宋《事类赋注•桐》、清《古今图书集成•历象汇编•岁功典》、清《渊鉴类函•岁时部》都明确记载:“清明之日,桐始华”,即白桐开花。除此之外,清明时节,牡丹花、桃花、梨花、杏花、海棠花、山茶花、梅花、郁金香、橘花、蔷薇花等等,在大江南北竞相开放,争奇斗艳,给人们带来春的气息、春的芳香,春的心境!就连海拔2566.6米的绵山深处,山桃花、山梨花、山杏花及山菊花等也都一片一片、一簇一簇向人们诉说着清明的历史,展示着好客的笑脸。
       在民以食为天的中国古代社会,清明节更是一个重要的播种节日。在祖国各地,经过古代先民长期总结的清明播种的谚语枚不胜举。北方的“清明前后,点瓜种豆”、“春风早、谷雨迟,清明种棉正当时”、“清明忙种麦,谷雨种大田”等等;南方有“清明浸谷种,勿要问爹娘”、“清明谷雨紧相连,浸种春耕莫迟延”。还有将清明节侯预兆年岁收成的谚语更为生动准确:“清明动南风、今年好收成”“雨淋坟头钱、春苗出齐全”“清明有雨春苗壮,小满有雨麦头齐”“清明前后雨纷纷,麦子一定好收成”“清明湿了乌鸦毛,今年麦子水里捞”“清明有雨麦苗旺,谷雨有雨好种棉”“清明喂个饱,瘦苗能转好”等等。在科技水平低下,以农耕为主的社会里,清明的节候,为农民下种、育苗和预测丰欠提供了重要的气候条件。可见,清明节早已成为满足人们简单而基本物质要求的节日气候。
     人的欲望和需求总是分物质和精神两个方面,在满足饮食基本需求的同时,人们越来越多地关注精神需求。冬季里蜷缩了一冬的人们,每逢清明,扫墓祭拜的同时,发现了清明带给大自然的美景,情不自禁地由欣赏到享受,由享受到创造,充分展示出追求美好生活的本能祈盼和主动追求。因此,便产生了由最初的边扫墓、边踏青、边插柳到制作器具荡秋千、放风筝、蹴踘、拔河,更有文人雅士的赏花、品茶、吟诗、书画等等,这些活动从民间到官府,从百姓到帝王,从汉族到少数民族,都在享受清明节带来的欢乐和慰籍。
      由此可见,源于绵山的清明节,不仅是大自然春天的象征和标志,更是中华民族物质和精神春天的象征和标志。
畅游绵山,让春天永驻心间
      我们在探索“清明节是真正的春天”这个命题时,着重解析了清明的节日内涵,但不应忽略清明节的“政治清明与神志清明“另外两个含义,因为它们不仅具有内在联系,而且具有十分重要的意义。
      根据《辞源》注解:“清明”除二十四节气之外,尚有政治清明:“(一)《诗•大雅》:肆代大商,会朝清明。《传》谓不终一朝而天下清明,《笺》以朝旦为清明。后多指治平,谓政治清明”。“(二)神志清静明朗。《礼•孔子闲居》:‘清明在躬,气志如神。’疏:‘清,谓清静;明,谓显著。言圣人清静光明之德在于躬身。’”
      笔者以为,在清明的三个含义里,政治清明是基础,自然清明是保证,神志清明是目的。因为自从人类进入阶级社会以后,政治清明就成为历代志士仁人为之追求和奋斗的社会形态和理想目标。自然清明不仅是气候特征,也是对生态环境和生存环境保护的行为结果与价值目标。神志清明则是人们生理和心理健康的综合体现与精神特征。在这三者中,尽管自然清明是客观独立存在的,但是它又受到政治清明的干扰影响,又是神志清明的物化表征和主观感受。只有政治清明了,人们才更注重对大自然的保护,自然清明才能持续存好,人们才有心境去品味与享受自然清明带来的怡趣幸福。因此,健康长寿就成为人们共同追求的目标,也是一个时代政治清明与自然清明物化到自然人身上的标志。
      绵山不仅仅是清明节日的发源地,也是见证政治清明的历史文化名山,更是人们享受春天拥抱自然的精神乐园。
    上世纪九十年代改革开放后,三佳集团董事长闫吉英响应各级政府号召,怀着回报社会造福后世的善心,毅然决定以私营资本开发绵山旅游。经过十余年的开发,使绵山文化遗迹得以完整的保存与恢复,开发为十四大游览区360余个景点,并配套完善了吃住行游购娱等所有基础设施。2000年开放以来。各项经济指标连续数年位列山西各大景区前列,成为三晋乃至国内旅游的一大热点。绵山的开发成功,完全是党的改革开放政策的结果,是当今社会政治清明在三晋大地上的显著成果。
      绵山开发以来,十分注重生态环境与自然环境的保护,先后投入巨资,在植树造林、水源保护、动植物保护、开山采药、放牧等诸多方面采取了有力措施,使绵山的植被覆盖率和水流量逐年增加,空气质量持续转好,珍稀动物不断回归。今日绵山,天更蓝了,山更绿了,水更清了,花更艳了,被人们热忱地赞誉为山西人的“后花园”,自然清明在绵山得到最好的体现。
      绵山在开发自然和人文景观的同时,十分注重养生项目和养生食品的开发,先后开发出龙脊岭、水涛沟,栖贤谷等大型养生自然游景观100余个,与此同时寒食宴、药膳宴、农家宴等数十种系列养生保健食品的推出,成为四海嘉宾餐饮和馈赠的热门食品。此外,绵山养生黄酒、绵山养生陈醋、绵山土特产等系列商品,也使在快餐时代追求健康长寿的国人有了更多的选择与品尝机会。
      因此,绵山旅游,既可实地目睹当今政治清明的地方成果,也可亲身体会自然清明的优美环境,更可以得到神志清明的养生功效。
      游在绵山,畅享春天。
      游在绵山,让清明的春天永驻心间!