绵山佛教文化

    绵山的佛教历史渊远流长，文化底蕴丰厚，在中国佛教史上具有重要地位。     天下名山僧占多，白马寺是建于平川最早的寺院，而绵山铁瓦寺是最早建于高山的寺院，始建于汉建安年间，距白马寺仅晚一百余年，现正在开发中。
绵山抱腹寺建于曹魏太和年间。据绵山《大唐汾州抱腹寺碑》记载，此寺是曹魏太和年间的高僧迪公考察后向朝廷提议，由魏明帝敕建并敕封抱腹寺之名，距今已有1800余年的历史。
    抱腹寺座落在一个长180米、高60米、深50米的天然巨型岩岩洞中，分上下两层，洞中套洞，岩内有岩，可容纳200余间禅房及一二万名游人而不显拥挤，是国内唯一的建在悬岩溶洞的佛教古刹。
    绵山佛教具有独特之处，是有净有禅，净禅双修。在其漫长历史上，有两位佛教历史人物是绵山佛教发展的里程碑，一位是净土宗祖师昙鸾。根据唐《续高僧传·昙鸾传》记载和我们的考证，昙鸾大师在五台山因注《大集经》，劳累染病，四出求医，游至汾州泰陵，忽见天门洞开，受空王佛点化，来到绵山抱腹寺，在修行洞中闭关养气，悟出《服气法》、《调气论》、《疗百病杂丸方》等养生疗病的菱数卷。后来他从南梁返回洛阳，遇菩萨流支专修净土后，名声大振，魏主号为“神鸾”，并敕令住并州大岩寺，即绵山抱腹寺。在此后十余年间，昙鸾先后《注往生论》二卷，并撰写出了《赞阿弥陀佛偈》一卷，《略论安乐净土义》一卷。由于当时投拜昙鸾门下的僧侣和信徒太多，抱腹寺已容纳不下，昙鸾“一夜之间飞往对山”，创建了铁佛寺，开设讲经台，后人称为“鸾公岩”。在此期间，他常往返于汾介之间，前往石壁玄中寺弘扬净土。乐魏兴和四年，昙鸾圆寂于本寺修行洞中，被弟子们包塑其身，后战乱毁坏，唐中和年间，回銮寺住持惠真奏请僖宗敕建舍利塔，重塑金身。现在抱腹寺内有昙鸾祖师修行洞，洞前有明代《昙鸾修行记》碑及名人游记碑数通，昙鸾金身像在正果寺大殿供奉。
    第二位是汉人成佛人第一位田志超。其它名山是菩萨的道场，而绵山自古就是空王古佛的道场。据佛典记载：空王佛是释迦牟尼佛和阿弥陀佛共同的祖师，因而抱腹寺是净禅同祖、禅净双修的千年古刹。据传田志超是空王佛托生转世的活佛。俗姓田，祖籍陕西冯翊，后移居山西榆次源涡。二十七岁时因为民请命遭迫害离家出走，投太原蒙山开化寺高僧慧瓒为师，与净土宗另一位大师道绰同拜一师。后被派往河北定州参与临济宗的创立。武德元年，率弟子二十余人至长安参加开国庆典，受到唐高祖特殊礼遇，“待之若仙”。武德五年辗转来到绵山抱腹寺。贞观十四年，长安大旱，唐太宗向绵山祈雨，果然天降甘霖。次年春，唐太宗亲自来到绵山礼佛谢雨，恰遇志超圆寂。太宗望空而叹：“此行空望佛也”。顿时，抱腹寺上空出现“空望古佛”四个金字，唐太宗敕封志超为“空王佛”，并敕建云峰寺。志超的“包塑真容”现供奉在抱腹寺石佛殿内。关于田志超在绵山成佛及其灵验故事，历代《汾州府志》《介休县志》、绵山脚下大宋回銮寺碑、抱腹寺空王佛殿前的明正德年复修抱腹寺空王佛殿碑都有记载。此外，绵山还留下了关于田志山遇险，兔鹿化桥，化验为夷的“兔桥”、“鹿桥”；绵山龙母试探志超有意下棋输山的“棋盘洞”；五龙不服，作法引发洪水欲摧抱腹岩，被志超用左手托顶时所留下的佛掌印；志超感化五龙后所化的五龙松、五龙峰、五龙壑等景观。还有抱腹寺内体现空王佛灵验的灵验台、龙池、空王磨、一锅泉等人文景观。更为奇绝的是始于唐太宗礼佛谢雨流传下来的民俗活动——抱腹岩悬空还愿挂铃，不仅神奇灵验，而且场景惊险壮观，可谓是“中华绝技”，体现了绵山自然景观、民俗活动与人文故事的巧妙融合。

祭星燃灯

    绵山祭星燃灯科仪起源于远古天文星象学和对日月星辰的原始自然崇拜。
    古代天文星象学把全天划分为三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，二十八宿，即东方青龙七宿、南方朱雀七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿，计三十一个天区，并以北极为天中，北斗主北方，统领天体诸星，宇宙的星辰天体皆以南北为轴线，这就成为星辰崇拜和信仰的理论基础。
    根据大道信仰“天人感应，天人合一”的理论，天上星辰都是神，分别掌管宇宙间万物运行变化和人世间一切休咎祸福，形成一个层次分明的神系，构成一个职司广泛的庞大神团。
    植根于远古社会，发源于大道文化，以传统的自然崇拜和神仙信仰为源泉，融汇了千百年来对日月星辰的民间崇奉，绵山的祭星燃灯科仪具有丰富的大道信仰文化内涵，其灯图主要有：
   《周天灯图》以周天星空为构图之象，囊括周天三十一个天区的星辰，按紫微垣、太微垣、天市垣三垣和东方青龙七宿，西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿方位设置灯盏，祈禳周天星斗、河汉群真，使福星明亮、灾星退隐、顺利大吉、吉祥如意；
   《道经师三宝灯图》，蕴含师证仙道、闻经悟道、与道合真的大道信仰内涵，虔诚祈禳三宝天尊，以保佑智慧光明、同登道岸；
   《玉皇十七慈灯图》，以昊天金阙灵霄通明宝殿为构图之象，宝殿四射霞光隐喻玉皇大帝的无上恩德，致恭祈禳使灾愆尽除、善果臻身；
   《北斗灯图》，按贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星七星方位构图，根据对北斗七星的崇拜信仰，祈禳北斗七星君，以求消灾延寿、福禄增崇；
   《南斗灯图》南斗即北方玄武七宿中的第一宿斗宿，由司命、司禄、延寿、益算、上生、度厄六星组成，根据对“南斗主生”的信仰，祈禳南斗六星，以求延年益寿、身体健康；
   《玄天灯图》，玄天即北方玄武七宿，以龟蛇合体为象，祈禳北方玄天星辰，以求消厄却灾、万事亨通；
   《天地水三元三官灯图》，三官大帝即天官、地官、水官统领天体、日、月、星辰，祈禳福禄寿三星君，以求增福添财开寿域；
   《十一大曜灯图》，以太阳、太阴、金、木、水、火、土、计都、罗日侯、月孛、紫气十一星构图，祈禳祭星，以求流年运势顺畅，全家幸福平安；
   《本命灯图》，蕴含北斗七星本命神崇拜宗教内涵，即贪狼星君是属鼠之人的本命神，巨门星君是属牛、属猪之人的本命神，禄存星君是属虎、属狗之人的本命神，文曲星君是属免、属鸡之人的本命神，廉贞星君是属龙、属猴之人的本命神，武曲星君是属蛇、属羊之人的本命神，破军星君是属马之人的本命神，祈禳本命星君，以求太极颁祥、保寿延年；
   《二十八宿灯图》，以东方青龙角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，西方白虎七宿奎、娄、胃、卯、毕、觜、参七宿，北方玄武斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿和南方朱雀井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿构图，祈禳二十八宿星君，以求积功累德、赐福消灾；
   《玄坛财神灯图》，祈禳文、武四位财神比干、范蠡、关帝、赵公明，以求招财进宝、财源茂盛。
   祈禳坛场设置蕴含的大道文化具有鲜明的象征意义：
   灯图灯盏灵光，象征日月星三光之精华，照彻诸天诸地，明耀身心灵台；
   闪烁的彩灯，象征普天星神，河汉群真悉临灯坛，普赐神光；
   大红福字灯笼，象征祭星燃灯威德至重，祈禳信众获福无量；
   莲花灯柱按方位排列，依次是北斗七星、南斗六星、九曜星君、六丁六甲和二十八宿；
   莲花呈瑞灯柱：
   柱分四层，象征春、夏、秋、冬四季；
   柱高1.2米，象征一天十二个时辰和一年十二个月；
   圆盘直径24厘米，象征一年二十四个节气；
   底座边长365毫米，象征一年365天；
   上层圆盘，象征天圆；
   底座方形，象征地方。
   绵山祭星燃灯功德无量，可使一切神光普照，一切福星降鉴，一切灾星退隐，一切厄星消散；
   祥光四射，神人同乐，金炬氤氲，四海同春；
   信众虔诚祈禳可致福星常照于命宫，凶星永离于运限，沐浴神光，兴旺遐昌！

绵山宗教文化

    绵山大道思想、大道信仰和道德文化源远流长，博大深邃，源于先祖们对天地、神明、祖先崇拜的绵山大道思想经过漫长的丰富演绎，逐渐形成了以“慎终追远”为核心的绵山大道信仰，成为绵山道德文化的精髓。在两千多年的历史发展中形成了特有的宗教文化现象。
    一、追本溯源的神佛信仰
    绵山的神佛塑像，不求最多（实际上也相当多，共2000余尊。）但求最早、最全。儒教以介之推为主，距今2600多年，并上溯到2700多年前的绵山人物奕成。他们生活的年代比孔子早一、二百年，是儒家思想的奠基人与先驱者。道教一般庙观都从“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天遵）开始。而绵山却追溯到“三无”，即无形天尊、无名天尊、无上元君。“无形”为混沌之前、道气未显、恍莽之中的道家之神，意为无形象可察。“无名”为宇宙处于本始状态的道家之神。正如老子所说：“无名，天地之始。”虽有质可睹，但不可名。“无上”即无上元君，为太上老君之母、无上的玄妙玉女。他们都是宇宙的本源与主宰，无所不包，无所不在，是万物的开始与化生者。佛教从“空王佛”开始。《法华经》说：“释尊与阿难共处空王佛所发心（发阿耨多罗三藐三菩提心）。”又“阿弥陀佛如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜佛之白毫相而成佛。”（见《观佛三昧·九经》可见其为过去世之一佛，是释迦与弥陀之师。空王佛曾于贞观时于绵山显化，绵山即其道场。现正在复修的石桐寺，根据有关资料以“威音王佛”为主尊。《法华通义》说：“此乃空劫初成之佛，己（以）前无佛。”
    二、土生土长的真神真佛
    绵山之神为介之推。西汉刘向《列仙传》载：“介之推者，姓王 名光，晋人也。隐而无名，悦赵成子，与游。旦有黄雀在门上，晋文公重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及返，介山伯子常晨来呼推曰：‘可去矣！’推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人，以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。”后赵皇帝石勒敕建“介神庙”，称其为“威烈天神”，专事兴云布雨，视察民间疾苦，为民排忧解难。绵山另一位神为尉迟恭。恭隋末从军，以功授朝散大夫。后为突厥所封定扬可汗的偏将，曾留守介州（今介休市）。当时为非常时期，留守即相当于县令。唐武德三年，绵山雀鼠谷、度索原之战，战败归唐。为辅佐李世民成就“贞观盛 世”做出了重大贡献。其间在绵山一带活动颇多，留有“点将台”、“听令巷”、“马跑泉”、“马劈石”等遣迹和传说。晚年笃信道教方术，被奉为“门神”。
    绵山之佛为北魏高僧昙鸾。鸾公为佛教净土宗先驱。在洛阳受天竺高僧菩提留支真传后，魏主“敕令住并州大寺，晚复移住汾州北山石壁元中寺，时往介山之阴聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。”（见《唐高僧传》）“大寺”《汾州府志》、《山西通志》称“大岩寺”。据绵山五龙躔明隆庆“大岩寺岩主明古镜”的记载，大岩寺即抱腹寺（现名云峰寺）。绵山黄土坡原有“昙鸾和尚墓”。（见《净土古刹玄中寺》一书）鸾公被梁萧王尊称为菩萨，在世人心目中早已是佛。绵山的另一位佛为隋唐高僧志超。僧俗姓田，为反抗地痞官府盘剥为民请命而离家出走。唐“武德五年，入于介山，创聚禅侣，岩名抱腹……又于汾州介休县治立光岩寺”，后终成正果。据传是过去世之一佛——空王佛的应化身。唐太宗李世民敕封其为“空王佛”，世称“绵山活佛”。是一位疾恶如仇，见义勇为，乐善好施，走到哪里就把好事做到那里的“禅林大德”。为汉人中最早成佛的一位。
    以上神佛，介之推为晋人（一说夏县裴介，一说介休小宋曲，一说沁州铜鞮 ）；尉迟恭为溯州善阳（今溯州）人；昙鸾为雁门（今代县一带）人；志超为榆次源涡人。都是曾经生长在山西这块土地上的活生生的神、佛。这种“真神真佛”集于一山的现象，在世界上独一无二。
    三、绝无仅有的“包骨真身”。
    僧人寂灭后一般是火化将骨灰存放进舍利塔内。而绵山却有一种奇特的现象，即得道僧人圆寂后在其肉身上塑像，称为“包骨真身”。绵山现发现保存有这种塑像共16尊。其中云峰寺3尊，正果寺12尊，朱砂洞1尊。云峰寺的三尊均有碑记可考。明正德十三年（1518）《抱腹岩重修空王佛正殿碑》载：“唐贞观初，亢旱甚极……长安耆老……以至介山投拜禅师（志超）……果应。”贞观十三年，“太宗御驾果至岩麓回銮寺诏请，禅师已化，神色不变，宛若生存”。“太宗亲诣岩行香……云中现出金字牌，云过去空王佛。太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容 。”元中统三年《焦居士真骨碣铭》载：居士焦丰于元中统三年（1262）逝世。十六年后“躯象宛然，备固如昨”。孙焦添“命工塑之，庶乎不朽”。“文革”中塑像被毁，居士衣片、骨骼等暴露无遗。还有一尊，即与居士相对的圆通和尚 （居士外甥）。以上三尊，空王佛像现存石佛殿，居士及圆通和尚像现存马鸣菩萨殿。此外，除朱砂洞一尊待考证外，现存于正果寺的12尊所塑都是空王佛宋、元、明历代弟子。修复前，部分塑像内的筋骨、衣饰等清晰可辨。
    四、规模宏伟的寺庙建筑
    绵山的寺庙，或耸立于峰颠，或镶嵌于崖壁，或抱融于洞窟。其与山体的完美结合，其建筑的雄伟壮丽，令世人赞叹不已。儒教建筑介公祠，建于介公岭鱼龟（偕音于归）山的巨形石窟之中，窟高22米，宽40米，深25米；由两根长半径4.5米、短半径3米的椭圆体大柱擎起。主尊为11米高的介之推塑像，两侧介母与解张塑像也高达10米以上，俱都神态端庄，古朴凝重，令人肃然起敬。窟壁及柱上有介之推生平的数十幅浮雕，也都形态逼真，栩栩如生。连同石窟周围的各种附属建筑，总面积共达 2万多平米，堪称全国洞窟祠庙之最。道教建筑群大罗宫高13层、130米，主体面积1万平方米。建筑群总面积3万平米。整个建筑巧妙地将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸；崇阁巍峨，画栋雕梁，金碧辉煌。曾有人撰文称其“可与布达拉宫媲美”，被誉为“天下第一道观”。云峰寺建于一高60米，宽180米，深50米的敞口大岩洞中。分上下两层，20座殿宇全部建于近4000平米的大岩洞中，而且主次有别，错落有致，雨雪从未及屋瓦。抗日战争时期，介休抗日民主政府常 在此召开全县军民大会，是一个天然的超大型礼堂。庙会期间，万余名游人穿梭期间也不显得相挤。明末清初大学者傅山用“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟袈，十方圆盖”来状写它的“绝无仅有”。此外，云峰寺周围方圆数十里内乃至人迹罕至处都有寺院佛塔等建筑。
绵山寺庙不仅宏伟，而且古老。东汉便建有介神庙、铁瓦寺，其它建筑也大都始建于唐、宋时期，距今都在2000—1000年之前。
    五、民间信仰的泛神倾向
    绵山一带群众的宗教信仰有着明显的泛神倾向。人们既尊儒，又信道，也礼佛；见了寺庙中所有的神、佛都尊称“爷爷”， 一律顶礼膜拜。目的都是烧香许愿，积德修福，遇旱祈雨，遇病祛瘟，祈求神灵护佑社会安定、全家平安。除神、佛信仰外，对风伯、雨师、雷公、电母、山神 、水母、财神、火神、福星、禄星、寿星、喜神、和合、张仙，以及门神、土地、城隍 、鬼王等等民间神俱都供奉。以上各种庙堂，绵山一应俱全。
    绵山地处黄土高原，十年九旱。为此抗旱祈雨便成了一项经常性的民俗活动。所祈求的神灵，既有儒家介公祠的威烈天神介之推，又有道教大罗宫灵霄宝殿的玉皇大帝，更有佛教云峰寺的空王佛，还有民间神、龙天庙的西晋介休县令贾浑，可谓典型的泛神崇拜，在当地百姓的心目中，凡是大家所崇敬的历史名人，在他们逝去后便都成了神。都具有呼风唤雨，解民倒悬的法力。实际上是寄托了人们一种美好善良的愿望。关于祈求空王佛降雨，历代碑记多有记载。明万历九年（1581）《空王佛记碑》载：“唐真观八年，亢旱不雨，长安耆老前来祈雨。佛命摩斯施雨。比时，摩时淘米，将米泔西望三杓……耆民未至长安，而途人已报入大雨足矣。”同时，与民俗活动——挂铃结合起来，经铃偕音“灵”，做为一种还愿仪式，千百年来相沿成习，盛传不衰。
    六、三教同源的大道思想
    绵山三教同源自有其悠久的历史与特殊的源渊。介之推为绵山之祖、之魂。山因子而显，子因山而彰。他的忧国忧民、唯诚唯信、功不言禄、隐不违亲、志在政治清明，既体现了儒家忠、孝、节、义、修身、齐家、治国、平天下，道家功成身隐，清静无为的思想；又有着佛家济世利人、普度众生的思想特征。为此，儒教主祀、道教称仙、佛教尊为罗汉，成为我国三教供奉的最早的历史人物。儒家倡导“大道之行也，天下为公”。并立“三世说”，把最高的理想境界称做“太平世”，即“大同之道”；把以礼义做为纲纪（法治）来维护其社会制度与社会秩序的社会称做“升平世”，即“小康之道”。介之推终生为之奋斗不懈的就是这种“小康之道”，并一心向往“大同之道”。道教以道之至大为大道，其“大道为仁义之本”的观点，又与儒家十分相近。佛教则以“诸体通行，虚融无碍，名之为道”。认为无碍自在就是道。这些思想都在介之推身上得到了生动的体现。
    三教同源的大道思想在绵山的形成，还与明代介休人范荣有关。范荣，介休涧武里（今涧里）人。永乐甲午年举孝廉，任江西兴国县令。期间遇到仙人张三丰，赠诗劝其“何不同归一洞天？”后弃官辟谷。张三丰认为“牟尼、孔、老皆名曰道”，竭力立张“三教同源”。在张三丰、范荣影响下，绵山众教相融，一直沿袭至今。为纪念他对“三教合一”的贡献，绵山一带曾有“神仙庙”祀之。
    绵山不仅“三教同源”，各种教派内部也不分门派。“禅净双修”就是突出的典型。这也有其 特殊的缘由。北魏高僧昙鸾为净土宗先驱，曾长期在绵山聚徒弘法，并创立鸾公岩铁佛寺。隋唐高僧志超为禅宗传人，并参与了临齐宗的创立。然而昙鸾有位弟子叫道悼，与志超为同时代人，他与志超又同为太原蒙山开化寺慧瓒禅师的弟子。师兄弟同处一山，遂使禅、净二宗逐渐融合为“禅净双修”。据绵山前住持立正大师说，他们每日早课是先拜云峰上方院的鸾公（昙鸾），后拜云峰寺的超公（志超）。这是绵山佛教至今仍为“禅净双修”的很好说明。
    不仅如此，绵山还正在兴建“基督教接待站”与“伊斯兰教接待站”。基督教把《圣经》所弘扬的慈善，做为“吾人立身经世之道”。伊斯兰教称尊神阿拉为“全知全能，大仁大德、特别仁慈之神”。绵山人正是在“道”这上面找到了各教各派的共同之点，使大道思想在绵山一脉相承。现在一入山门便可看到党中央提出的《公民道德建设实施细要》“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”二十个大字，更为传统意义上的大道思想增添了崭新的内容和灿烂和光辉。